Note su don Pietro Cella e l'Archivio
storico della Carnia

Sacerdote, mansionario di Givigliana, storico, funzionario dello stato fascista.

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Note su don Pietro Cella e l´Archivio storico della Carnia

[versione 1.1.1 del 7-8-2016 ]

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Memorie di Givigliana

Anche ai libri di storia più seriosi accade talvolta di assumere, per i motivi più vari, ruoli e funzioni particolari. La Storia della Carnia di Pio Paschini, per esempio, a un certo punto divenne, come osservò Giorgio Ferigo, «il manuale di ogni carnico — giovane e meno giovane — che si interessasse di storia, almeno fino a tutti gli anni Settanta»¹; qualcosa di più, insomma, di un comune libro di storia locale.

In modo analogo, per i giviglianotti e i loro discendenti sparsi in ogni angolo del mondo le Memorie di Givigliana di don Pietro Cella sono divenute un testo fondante, radice e alimento, ad un tempo, della memoria e della identità comunitarie. Non può essere un caso, quindi, che l'unica traduzione finora disponibile di quest'opera² si debba ad un giviglianotto — Piari di Vau, alias Pieri Pinčan/Pierino Pinzan, cultore di storia locale ed estremo paladino di Givigliana — che l'ha resa in rigoladotto, radicandola definitivamente nel luogo di cui tratta³.

Primo componimento storico, almeno in apparenza, di don Pietro Cella, venne edito nel 1928 dal Premiato Stabilimento Tipografico L. Lukežič di Gorizia «per festeggiare la faustissima sagra della Messa nuova del Sac. Della Martina Amedeo»⁴, ultimo giviglianotto, «a distanza di centoventisei anni dalla morte di P. Giacomo Gortana»⁵, a vestire l'abito talare.

Si presenta modestamente, come

piccolo studio sul paese di Givigliana in tutte le sue vicende, dalle origini fino al giorno d'oggi […] È l'umile studio della vita del popolo, che non ha grandi fatti da portare all'ammirazione del pubblico, e si svolge lenta ed oscura, ma potente. Si manifesta nei costumi e nelle istituzioni, che sono il capolavoro dei paesi, nelle vicende della proprietà, nella fortuna delle famiglie⁶.

Dotato di una scrittura limpida ed efficace, per comporlo Pietro Cella sfruttò non solo gli archivi canonici, ma anche quelli privati, della «famiglia del fu Giovanni Gortana Denèl che, fra le altre, offrì senza ombrosità la maggior copia di carte che rese possibile la compilazione di questo opuscolo»⁷, in particolare. Egli poté inoltre giovarsi delle conoscenze, e della dimestichezza col luogo e con le persone, acquisite nel corso di un lungo e tormentato periodo, «dall'otto settembre 1912 fino al 30 novembre 1923»⁸, vissuto sul posto in qualità di mansionario⁹.

Le altre opere

Per quanto brevi, basterebbero le Memorie di Givigliana, da sole, a rendere degna di attenzione la figura di Pietro Cella; ma i suoi meriti nel campo degli studi storici non si fermano qui, posto che la Storia della scuola in Carnia e Canal del Ferro, pubblicata nel 1940, rimane a tutt'oggi un punto di riferimento autorevole e, per molti versi, insuperato¹⁰.

Già qualche anno prima, con l'articolo La scuola festiva artistica di Ravascletto, 1852-1872¹¹, edito nel 1935, si era cimentato su questo tema.

Egli fu, inoltre, un sottile, ironico, ancorché parsimonioso, narratore in friulano; le storielle e leggende pubblicate sulle riviste della Società Filologica Friulana nel periodo 1929—1936, ben cinque delle quali, uscite nel 1929, sicuramente scritte o ambientate a Circhina/Cerkno e dintorni, divenuta temporaneamente italiana dopo la prima guerra mondiale, sono una decina.

L'Archivio storico della Carnia

Più o meno nello stesso periodo in cui presumibilmente stava scrivendo le Memorie di Givigliana e i primi racconti, don Pietro Cella, che nel frattempo, tra il 1924 e il 1926, aveva recuperato il disperso archivio di Giovanni Gortani, e ricomposto ciò che ne rimaneva¹², si occupò di quello che nelle intenzioni avrebbe dovuto trasformarsi nell'Archivio storico della Carnia.

Raccontò quell'esperienza in un denso opuscoletto intitolato Il dott. Giovanni Gortani e l'archivio storico della Carnia edito, dopo aver ottenuto l'imprimatur nell'agosto del 1929, dal Premiato Stabilimento Tipografico L. Lukežič di Gorizia nel 1930¹³.

In esso tracciò un pregnante ritratto critico di Giovanni Gortani e ripercorse le travagliate vicende della collezione numismatica, del museo di antichità carniche e dell'archivio vero e proprio — prima snobbati dalle istituzioni, poi dimenticati, infine, nell'anno dell'invasione, pesantemente saccheggiati e dispersi dalla gente del posto, dagli invasori e dai liberatori¹⁴ — dalla sua morte, quando tutto era «intatto e ordinatissimo»¹⁵, alla ricomposizione.

Quest'ultima non fu impegno da poco:

Ripugna a parlare del lavoro di riesumazione, tanto fu ingrato. Entrare non desiderati in tutte le porte, esporsi ai malestri ed alle più varie dicerie, divenire la favola del vicinato, non è cosa da sopportarsi ridendo. Ma urgeva non lasciar fuggire l'occasione propizia. Certe famiglie si adombravano e non c'era caso di farle uscire dalla diffidenza; cert'altre sfuggivano alle richieste o sorridevano commiserando a tanta briga. Non mancarono le aperte ostilità, le paroline pungenti; una donnina schiamazzò a lungo e fece il diavolo a quattro fra le comari contro l'importuno inquisitore. Ma a onor del vero ci fu anche il buono. Molte furono le indicazioni date, se ben per lo più vaghe, ed alla prova fallaci. Qualche famiglia fu premurosa e perfino riconoscente della buona impresa. Esemplari furono le figlie del Gortani stesso¹⁶.

Sunteggiò il lavoro svolto in un «Prospetto dei manoscritti esumati e che formano la consistenza dell'Archivio storico della Carnia - Oltre ai documenti non ancora descritti»¹⁷ da comparare, per cogliere l'entità di ammanchi e perdite, con l'«Elenco dei manoscritti e dei documenti che esistevano nell'Archivio domestico del dott. Gortani - tratto da sue note non definitive»¹⁸.

La parte conclusiva la riservò, invece, alla Funzione dell'Archivio storico¹⁹, immaginato come «una istituzione ed una partita aperta, un vivaio, non un cimitero», e «un cenacolo di cultura carnica, di ogni ramo, che ne raccolga gli studiosi. I quali studiosi per ora svolgono opera slegata, ognuno per proprio conto e quasi all'insaputa gli uni degli altri, senza organizzazione, senza intesa, e coi danni insiti alla disorganizzazione». Il suo discorso su questo tema, svolto con i toni appassionati dell'appello, del manifesto programmatico a tratti consapevolmente illuministico ed esortativo, non ha perso attualità. Potrebbe venir ripreso oggi pari pari, solo adeguandolo alla tecnologia ora disponibile, in particolare alle potenzialità liberate dalla digitalizzazione e alla facilità di lavorare efficacemente in rete via web, salvaguardando singolarità e autonomie senza cedere alle, sempre incombenti, dispersioni particolaristiche.

Funzione primaria dell'Archivio è la raccolta delle «memorie di qualche importanza che riguardano la Carnia». Così «quelli che hanno delle memorie da salvare sapranno d'ora in poi dove affidarle, almeno in copia, da custodire» fidando su «una certa maggiore garanzia […] che deriva dall'essere l'Archivio elevato ad ente pubblico, retto e sorvegliato da un consiglio di persone degne, e posto sotto la tutela dello Stato». L'Archivio, pur rivolgendosi in particolare agli studiosi, sarà aperto a tutti. All'opera di raccolta di memorie cronistoriche dovrebbero collaborare attivamente i parroci, obbligati alla tenuta del libro storico, i maestri e i direttori didattici, che redigono annualmente la cronaca della scuola, i comuni, opportunamente sollecitati a comporre un sommario dell'attività svolta nell'anno. Da parte sua «l'Archivio terrà un suo libro della cronaca generale una specie di protocollo storico» e cercherà di «scovare i depositi di notizie rimasti inesplorati», appellandosi «a tutti gli appassionati di cronistoria carnica, noti e ignoti, perché si facciano avanti, essi che dell'Archivio dovranno essere gli alimentatori più fedeli».

Non sarà semplice. Non è da illudersi circa la facilità di questo primo gravissimo impegno dell'Archivio, e un certo qual senso di riserva si impone. A ogni modo sono voti doverosi. […] La Carnia non sarà tutta sorda. Sorgeranno, si spera, i cirenei che per amore della loro terra si addosseranno anche la croce di questa impresa²⁰.

La seconda funzione dell'Archivio «sarà quella di organo propulsore di studi cronistorici sulla Carnia». Si tratterà di scovare, sollecitare e incoraggiare ricercatori, collaboratori, dottorandi a «portare alla luce ed ordinare gli elementi vitali della storia e della vita del popolo e dimostrarne la fecondità».

Non pochi paesi hanno dei ricercatori, per lo più solitari ed oscuri, delle loro origini e vicende; ricercatori che talora si arrestano o si smarriscono per mancanza di indicazioni e di incoraggiamenti. L'Archivio storico può offrire loro il suo materiale, dove tutti troveranno traccie di quanto li interessa, ma dove tutti ancora si accorgeranno che per lo più, a rifinire le monografie particolari, si impongono ulteriori ricerche nei nascondigli delle carte dimenticate per le vecchie case o nei filoni della tradizione e della leggenda, e soprattutto un quadro vivo della vita presente. C'è della gente che per essere indotta a collaborare ha proprio bisogno dello stimolo, si tratti di timidi o si tratti di dormienti, e lo stimolo basta. […] A ogni modo, se anche i collaboratori non sorgeranno in pieno quasi per miracolo, non si avrà nemmeno, per poco che si lavori, la desolazione totale del deserto. E sarà tutto guadagnato²¹.

Ma quando venne effettivamente istituito l'Archivio storico della Carnia? Don Pietro Cella apre la prefazione all'opuscolo con un'affermazione — «Finalmente si riesce ad inaugurare l'ARCHIVIO STORICO DELLA CARNIA²²» — che non lascia adito a dubbi sulla coincidenza con la data di pubblicazione (1930) dello stesso, rafforzata da riferimenti diretti alla natura giuridica della nuova istituzione e alla sua sede, «in una sia pure modesta aula del Municipio di Arta»²³, e da una forte volontà di pubblicizzazione dell'evento:

E quest'opuscolo che si dà fuori per l'occasione, vuol essere ben altro che un tardivo elogio funebre o un freddo marmo sulla tomba di Gortani stesso. È uno scritto che per merito dell'argomento pretende, e non è pretesa, di farsi leggere per tutta la Carnia…²⁴.

Ma non tutto dovette andare per il verso auspicato se il 23 settembre 1934, a oltre quattro anni di distanza, in occasione del convegno annuale della Deputazione di Storia Patria, svoltosi ad Arta «per inaugurare l'Archivio storico ricostituito»²⁵, don Pietro Cella pensò di pubblicare una nuova versione dell'opuscolo²⁶, ampiamente rimaneggiata. Senza fare alcun cenno a quella precedente²⁷, modificò il titolo, sintetizzò le vicende dell'archivio omettendo aneddoti e riferimenti a singoli eventi, rielaborò l'«Elenco di manoscritti riesumati che si conservano nell'archivio di Arta», aggiunse una sezione su «D. Pietro Siccorti», e, soprattutto, omise del tutto l'appassionata perorazione sulla «Funzione dell'Archivio storico».

Nel 1934 si svolse, dunque, una cerimonia di inaugurazione dell'archivio che, a questo punto, non si sa bene se fosse la prima oppure una riedizione fatta per ufficializzare qualcosa di già avviato in sordina²⁸. In ogni caso essa sancì la volatilizzazione degli ambiziosi propositi sotto i quali l'archivio era (ri)sorto, vagheggiati appena qualche anno prima. La realtà, insomma, aveva ucciso quello che si era rivelato, e continuerà a rimanere, solo un sogno.

Le traversie sofferte dall'archivio durante la Grande Guerra si ripeterono nel corso della secondo conflitto mondiale, in particolare nel periodo dell'occupazione cosacca, quando la sua integrità venne nuovamente violata²⁹.

Nel 1953, quello che ne rimaneva fu prima affidato in deposito non transitorio alla Biblioteca Civica Joppi di Udine³⁰ e poi, nel 1959, trasferito presso l'Archivio di Stato di Udine, dove attualmente si trova³¹.

Pensata, creata e riesumata per restare tra le montagne, sembra proprio che, grazie alla formula, negativa e un po' ipocrita, del deposito non transitorio (che starà per a tempo indeterminato, in perpetuo, per l'eternità), la raccolta documentaria di Giovanni Gortani sia destinata a restare lontana dalla Carnia per sempre³².

Una biografia monca

Ma chi era Pietro Cella? Da dove veniva? A fronte di tante citazioni delle sue opere, non esiste nessuno studio, nemmeno una tesi di laurea, su di lui e sulle sue opere.

Ecco il profilo che ne dà il Dizionario biografico friulano:

CELLA Pietro — sacerdote, maestro, storico (n. Cadunea, Tolmezzo 1887 - m. post 1940). Esercitò il ministero a Givigliana, Arta, Pontebba e Comeglians dove ricoprì anche l'incarico di direttore didattico. Collaborò in friulano alle riviste della Società filologica friulana. Pubblicò, tra l'altro, Memorie di Givigliana (Gorizia 1928), tradotte in friulano da P. Pinzan, e Storia della scuola in Carnia e Canal del Ferro (Tolmezzo 1940)³³.

Poche e scarne notizie la cui vacuità appare quasi esaltata dalla vaghezza in cui è avvolta la data di morte («post 1940»), tanto da far sorgere il sospetto di un'allusione a qualcosa di indicibile.

E in effetti qualcosa di scomodo (… almeno a partire dall'8 settembre 1943) Pietro Cella ce l'aveva, ed era costituito dalla sua convinta adesione al fascismo.

In alcuni punti delle Memorie di Givigliana traspare una profonda avversione al socialismo³⁴, che potrebbe lasciar spazio per ipotizzare una contiguità col fascismo di tipo meramente strumentale, magari in funzione di contrapposizione all'ateismo e all'anticlericalismo di matrice marxista, come accadde a molti cattolici, anche non inquadrati nel clero. Ma per Pietro Cella, cui certamente l'ingenuità non s'addiceva, questa motivazione è palesemente insufficiente, in quanto egli abbinò l'appartenenza al clero con l'inquadramento nei ranghi della burocrazia statale e con un aperto, attivo e convinto, sostegno al nuovo regime.

Perfino nei suoi raccontini friulani non mancano gli accenni positivi al fascismo. Se in Al Cogliàns (1936) il riferimento al Duce è inserito in un contesto ironico e apparentemente neutro³⁵, ecco, invece, l'inequivocabile conclusione di Not d'avòst (1936) dedicata a Silverio³⁶ che si rifiuta di resuscitare:

Operaris e soldaz di duçh i timps, scaltait: Silverio, il veçhio çhiargnel, nol à vulùt risuscitâ. Po ben, saveiso ce? Za che vuei a Paluce a è la sagre da Furlanie, anin lajù a jodi i nostis fruz vistîz da Balile, ornamènt da fieste e nove storie e nove poesie da Çhiargne. Nus contaràn lôr se il mont al è cambiât³⁷.

Nel capitolo finale della sua opera maggiore, dedicato alla scuola fascista, l'appoggio al regime, congiunto e un sorta di integralismo fondamentalista cattolico, viene esplicitato e rivendicato con chiarezza. I passi che si potrebbero citare sono numerosi, ma ci fermeremo all'incipit:

In novembre del 1923, giusto un secolo dopo la fondazione definitiva in Friuli della scuola pubblica fu attuata la riforma fascista.
Con essa si aprì la terza fase della scuola di Stato, la fase della raggiunta autonomia spirituale ed amministrativa.
Con perfetto stile fascista, e cioè con risolutezza e celerità insolite negli annali della scuola, la riforma venne promulgata e posta in atto nel breve giro d'un anno, ed all'infuori di ogni dibattito parlamentare e d'ogni campagna di stampa. Passò originariamente sotto il nome del filosofo idealista Giovanni Gentile, allora Ministro dell'Istruzione, e come portato dalla sua dottrina, ma senza che mai il Fascismo ne abbia veramente sposata la teoria. La riforma si è in seguito sviluppata e perfezionata con assoluta indipendenza fascista.
Il cuore della riforma sta nella franca restaurazione dei principi spirituali.
Debellati i vecchi divieti dell'agnosticismo laico, la scuola fu rimessa in pieno nella corrente della vita nazionale. I principi di fede e d'autorità, sia soprannaturali della Chiesa che naturali della Patria, furono rimessi in onore, al primo rango dei valori spirituali, e con essi furono armonizzati i corrispondenti principi di scienza e libertà, professati con abuso nella fase laicista.
Aperto l'orizzonte alla libera luce di Dio, fonte d'ogni bene, la scuola si accinse alla grande opera del suo rinnovamento.
L'insegnamento religioso fu restituito con onori di primo posto e di norma d'ogni altro insegnamento. Non molte furono le ore destinate all'istruzione religiosa, ma tuttavia non minori di quanto prescrivevano, ai loro tempi, il Regolamento Organico lombardo veneto e la Legge Casati.
Senonché la riforma fascista porta un'alta impronta di superiorità, in quanto affida tutto l'insegnamento elementare all'ispirazione religiosa in senso strettamente cattolico³⁸.

Anche per questo aspetto, certamente non secondario della sua figura, Pietro Cella meriterebbe di essere studiato³⁹.

Tracce e indizi

In assenza di ritratti fotografici, possiamo figurarci vagamente l'aspetto fisico del Pietro Cella giovane sfruttando i dati biometrici e descrittivi raccolti durante le visite di leva cui si sottopose nel 1907, 1908 e 1909⁴⁰: - altezza 174 cm; - torace 78 cm; - capelli castani lisci; - occhi castani; - dentatura guasta; - colorito bruno. Dalla stessa fonte apprendiamo che era figlio di Leonardo Cella e Maria Nin e che, in quegli anni, era studente.

Il luogo e la data di morte, la data di ordinazione sacerdotale e altre notizie su di lui ci sono state procurate dal dottor Faustino Nazzi, che ringraziamo per la sua disponibilità e gentilezza. Egli dall'esame della Rivista diocesana di Udine e gli Stati Personali del Clero Udinese, ha tratto le seguenti, preziose, informazioni:

Ebbene scorrendo quella raccolta [della Rivista diocesana] sono giunto al necrologio di don Pietro Cella:

 

Sac. Pietro Cella, nato a Cadunea nel 1887, ordinato nel 1912, fu Cappellano di Givigliana, Economo Spirituale della Pieve di Santa Maria di Gorto, Delegato Arcivescovile di Forni a Voltri, Cappellano di Arta, Delegato di Cadunea. Ultimamente ricopriva la carica di Direttore Didattico di Tolmezzo. Si spense lentamente nell'Ospedale Civile di Tolmezzo il 24 gennaio 1948.

Dallo spoglio dei singoli numeri della Rivista e da qualche Stato Personale del Clero dell'Arcidiocesi di Udine disponibile risultano queste altre indicazioni.
La sua ordinazione è avvenuta il 23 marzo 1912 nella chiesa del Seminario di Udine (p. 118).
Il 25 luglio del 1914 ed ancora nel luglio del 1915 è sollecitato a dare gli esami quadriennali, cioè un ripasso delle materie degli ultimi quattro anni di teologia per rinverdire le nozioni apprese in funzione pastorale. In quel momento risulta ancora cappellano di Givigliana (p. 114).
Nel 1916 è soldato di sanità, nominato l'anno prima insieme ad altri 131 confratelli (p. 203) ed ora rinviato come inabile (p. 223). Nello stesso anno non ha ancora sostenuto tutti i quattro i famosi esami quadriennali e siccome è esentato dal servizio militare li deve sostenere (p. 239).
Non risulta nel 1917 tra i sacerdoti profughi durante l'occupazione austro-germanica del Friuli (p. 12/21).
L'arcivescovo mons. Anastasio Rossi nel 1919 rinnova il permesso ai sacerdoti di acquisire la patente di maestri (p. 147).
Ancora un richiamo nel 1920 per non aver sostenuto tutti gli esami quadriennali (p. 167).
Non appare nell'elenco del clero in cura d'anime del 1926 (p. 195). Nello Stato Personale del Clero di Udine del 1931, cappellano di Givigliana dall'anno prima è don Amedeo della Martina, mentre don Cella è direttore didattico a Pontebba.
Dalla Rivista Diocesana del 1934 don Cella è delegato arcivescovile in Cadunea, succedendo già nel 1932 (p. 11) a don Tommaso Calderini che fungeva da vicario fin dal 1925.
Delegato Arcivescovile di Cedarchis e Cadunea nel 1937 è don Dante Minzolini (p. 211).
Don Cella non è citato nello Stato Personale incluso nella Rivista del 1939.
Non abbiamo altre notizie nelle due fonti citate fino al necrologio del 1948 sopra riportato⁴¹.

Così come la voce del Dizionario biografico friulano, anche il necrologio della Rivista diocesana tradisce una buona dose di reticenza. Le locuzione «ultimamente ricopriva la carica di Direttore Didattico di Tolmezzo» buttata lì, dopo il minuto elenco degli incarichi ecclesiastici, quasi solo per ragioni di prossimità temporale, seguita da quel «si spense lentamente», che evoca una morte per consunzione naturale o per vecchiaia, quando, invece, Pietro Cella aveva appena varcato i sessant'anni, nonché l'assenza di qualsiasi cenno alla sua attività di studioso, sono spie, indirette ma abbastanza chiare, d'imbarazzo.

Pierino Pinzan, in una breve nota posta in calce alla sua traduzione delle Memorie di Givigliana, fornisce qualche ulteriore dettaglio biografico:

Pre Piari Cella al ero našut a Cjadunêo lu 16.10.1887. Al è rivât Manšionari a Gjviano lu 8.9.1912 e al è reštât fin al 30.11.1923 trašferintši a Circhina, cumò in Jugošlavio. Da ì al è passât a Puntêbo epò como Diretuor Didatic a Comalians⁴².

Lasciato l'incarico di mansionario di Givigliana, assunto poco dopo l'ordinazione sacerdotale, Pietro Cella si sarebbe, quindi, subito trasferito (già nel 1923) a Circhina/Cerkno. La notizia sembra verosimile, anche se al momento mancano prove inconfutabili in grado di avvalorarla pienamente; ecco gli indizi, diretti e indiretti, che sembrano confermarla:

• il suo nome, come rilevato da Faustino Nazzi, non compare nell'elenco del clero in cura d'anime del 1926, il che, pur non provando alcunché, è comunque coerente con l'eventuale trasferimento a Cerkno;
• nel febbraio 1927 la presenza a Cerkno è sicura, in quanto subentra a certo Chierego, del quale era stato vice, nella carica di Direttore didattico⁴³, ed è ulteriormente confermata alla fine dello stesso anno, quando diviene segretario della sezione locale dell'Anif (Associazione nazionale insegnanti fascisti)⁴⁴;
• Miroslav Zorn⁴⁵, cappellano di Cerkno dal 1927 al 1930, impegnato nella resistenza all'opera snazionalizzatrice dello Stato italiano, ricorda la sua presenza in quel periodo come direttore didattico e sacerdote⁴⁶. Quasi per ironia, la sorte volle che Miroslav (Mirko) Zorn, nel secondo dopoguerra, ripercorresse a ritroso il tragitto di don Pietro Cella, fino a divenire, dal 1947 all'estate del 1952, mansionario di Givigliana⁴⁷;
• nel 1929 Pietro Cella firma alcuni racconti in friulano da quella località e pubblica I lusìnz di Otàles, in cui riporta tre leggende slovene raccolte a Ottales/Otalež⁴⁸.
• infine, anche la pubblicazione (nel 1928 e nel 1930) di due sue opere dal contenuto strettamente locale (carnico) presso il Premiato Stabilimento Tipografico L. Lukežič operante a Gorizia, ovvero in una zona eccentrica rispetto a quella d'interesse, va verosimilmente connessa alla permanenza a Cerkno, che invece gravitava su Gorizia (su Ludvik Lukežič si veda la nota biografica stesa da Mirko Humar per il «Primorski slovenski biografski leksikon», Goriška Mohorjeva Družba, Gorizia 1983, vol. 9, pp. 314-315).

Il 1923 è l'anno in cui, per usare parole di Pietro Cella, «con perfetto stile fascista, e cioè con risolutezza e celerità insolite negli annali della scuola, […] venne promulgata e posta in atto nel breve giro d'un anno, ed all'infuori di ogni dibattito parlamentare e d'ogni campagna di stampa⁴⁹» la riforma Gentile.

La nuova legge, imponeva l'uso dell'italiano in tutte le scuole elementari del regno, relegando in secondo piano le lingue delle minoranze, e all'articolo 17 stabiliva che già «a cominciare dall'anno scolastico 1923-24, in tutte le prime classi delle scuole elementari alloglotte l'insegnamento sarà impartito in lingua italiana»⁵⁰.

L'impatto nelle zone slovene da poco annesse all'Italia fu devastante. «Gli insegnanti elementari per poter continuare ad insegnare nelle scuole italianizzate dovevano superare un esame entro l'aprile del '24, ma molti vennero allontanati prima, essendo i licenziamenti in massa iniziati già dall'ottobre 1923»⁵¹. Nel 1927 le scuole medie slovene erano scomparse⁵².

Il trasferimento a Circhina/Cerkno di don Pietro Cella avvenne in questo contesto; si può ipotizzare, anzi, che si sia trattato di uno spostamento volontario, su domanda, favorito dalle incentivazioni previste per i maestri che raggiungevano le nuove zone di confine. In questo luogo iniziò la sua carriera di direttore didattico.

Tra il 1925 e il 1926 si occupò anche del recupero della raccolta documentaria di Giovanni Gortani, ma dovette trattarsi di un impegno svolto non a tempo pieno, nei periodi di chiusura delle scuole e di rientro in Carnia⁵³.

Sia come sia la sua permanenza a Cerkno dovette terminare verso il 1930, in quanto l'anno successivo lo troviamo a Pontebba come direttore didattico⁵⁴ e nel 1932 a Cadunea, suo borgo natale, come delegato arcivescovile⁵⁵.

Stando ai vividi ricordi di Pierino Pinzan, nel 1935 era direttore didattico a Comeglians⁵⁶. Concluse le sua carriera di dipendente pubblico come direttore didattico a Tolmezzo, ma non sappiamo quando venne nominato e per quando tempo rivestì questa funzione⁵⁷.

Anche le durate e la consistenza dei suoi incarichi ecclesiastici (Cappellano di Givigliana, Economo Spirituale della Pieve di Santa Maria di Gorto, Delegato Arcivescovile di Forni Avoltri, Cappellano di Arta, Delegato di Cadunea) sono, Givigliana a parte, tutte da definire.

Appello finale

Per la sua consuetudine con gli studi storici, c'è da credere che Pietro Cella abbia lasciato, alla sua morte, un ricco archivio — che sarebbe bello ritrovare, ordinare, rendere accessibile e valorizzare — incentrato soprattutto sulla storia della scuola in Carnia. La morte, infatti, non dovette coglierlo impreparato, dato che scorrendo l'inventario dell'Archivio parrocchiale della pieve matrice di San Pietro in Carnia di Zuglio scopriamo un fascicolo (Cartolare n. 163) intitolato Lascito pratica di D. Pietro Cella, contenente documenti del periodo 1946-48⁵⁸.

Terminiamo questa rassegna d'indizi — che ci auguriamo possa invogliare qualcuno a cimentarsi in una ricerca approfondita su Pietro Cella, mediante l'esplorazione degli archivi parrocchiali, comunali, dei provveditorati agli studi⁵⁹, delle scuole/direzioni didattiche in cui operò e prestò servizio, e l'approfondimento critico della sua opera di studioso e di narratore — facendo appello a tutti coloro che possiedono notizie, informazioni, documenti, fotografie, ricordi, anche vaghi e di seconda mano, su di lui a Questo indirizzo email è protetto dagli spambots. È necessario abilitare JavaScript per vederlo..

Appendici

Fotografie

Si riconoscono don Pietro Cella, Carmelo Bruno Russello, la maestra Lea Zanier, la maestra Lieta D'Agaro (che diverrà moglie di Carmelo Bruno Russello, madre dello scrittore Bruno, negli anni '30 emigrerà con la famiglia nel Comasco), Enrica D'Agaro (sorella di Lieta, diplomata in ostetricia nel 1920 all'Università di Bologna) e la levatrice Marieta (collezione privata)

Cantores di Givigliana - 29 giugno 1908, festa di san Pietro, patrono di Givigliana (l'anno è di incerta lettura; il sacerdote "sembra" Pietro Cella, che però venne ordinato nel 1912. Nel periodo 1898-1908 cooperatore di Givigliana fu don Luigi della Savia da Rivolto)

Don Pietro Cella

Opere di Pietro Cella

Saggistica

1. Memorie di Givigliana, Premiato Stabilimento Tipografico L. Lukežič, Gorizia 1928. — Memorios di Gjviano, voltât dal talian da Piari di Vau,Graphik Studio, Udine 1987.
2. Il dott. Giovanni Gortani e l'archivio storico della Carnia, Premiato Stabilimento Tipografico L. Lukežič, Gorizia 1930.
3. Il dott. Giovanni Gortani e l’archivio storico di Arta, Stabilimento Tipografico Carnia, Tolmezzo 1934.
4. La scuola festiva artistica di Ravascletto, 1852-1872, Arti grafiche Giuseppe Tabacco, San Daniele 1935.
5. Storia della scuola in Carnia e Canal del Ferro, Libreria editrice Aquileia, Udine-Tolmezzo 1940.

Narrativa

1. Lu muart de staipo: (dialet ciargnel), in «Ce fastu?», a. 5 (1929), n. 2, p. 22-23.
2. I lusìnz di Otàles: (lejende slovene), in «Ce fastu?», a. 5 (1929), n. 4, p. 58-61.
3. L'Anticrìst da lu Comeli: (dialèt di Guart), in «Ce fastu?», a. 5 (1929), n. 6, p. 92-94.
4. Nel regno delle leggende. Liendes di vuere, in «Ce fastu?», a. 5 (1929), n. 8, p. 129-132.
5. Liendes di vuere (dialèt dal Cianal di S. Pieri), in «Ce fastu?», a. 5 (1929), n. 9, p. 149-153.
6. Il Salvàn da Marùe, in «Ce fastu?», a. 5 (1929), n. 12, p. 211-213.
7. Las ombres da vuere: (dialetto di Rigolato [sic!] ), in «Ce fastu?», a. 6 (1930), n. 3-4, p. 68-69.
8. Ombres da vuere: (dialet dal Çhianal di San Pieri, in Chiarnie), in «Ce fastu?», a. 10 (1934), n. 5-6, p. 152-155.
9. Idòneo, in «Il strolic furlan», a. XVI (1935), pp. 52-55.
10. Al Cogliàns, in «Ce fastu?», a. 12 (1936), n. 1-2, p. 10-15.
11. La not d'avòst, in «Ce fastu?», a. 12 (1936), n. 7, p. 208-209.

Funzione dell'Archivio storico

Si trascrive l'intera sezione, così intitolata, dell'introvabile opuscolo Il dott. Giovanni Gortani e l’archivio storico della Carnia.

Sinossi biografica

• 1887
  • 16 ottobre: Pietro Cella nasce a Cadunea da Leonardo e Maria Nin⁶⁰.
• 1907
  • Si sottopone alla visita di leva; dichiara di essere studente. Vengono rilevati i seguenti dati: - altezza 174 cm; - torace 78 cm; - capelli castani lisci; - occhi castani; - dentatura guasta; - colorito bruno⁶¹.
• 1908
  • Seconda visita di leva (revisione)⁶².
• 1909
  • Terza visita di leva (revisione)⁶³.
• 1912
  • 23 marzo: viene ordinato sacerdote nella chiesa del Seminario di Udine⁶⁴.
  • 8 settembre: diviene mansionario di Givigliana⁶⁵.
• 1914
  • 25 luglio: «è sollecitato a dare gli esami quadriennali, cioè un ripasso delle materie degli ultimi quattro anni di teologia per rinverdire le nozioni apprese in funzione pastorale»⁶⁶.
• 1915
  • Luglio: è nuovamente sollecitato a dare gli esami quadriennali⁶⁷.
  • È nominato soldato di sanità insieme ad altri 131 confratelli⁶⁸.
• 1916
  • Non ha ancora sostenuto tutti i quattro i famosi esami quadriennali e siccome è esentato dal servizio militare li deve sostenere⁶⁹.
• 1920
  • Ancora un richiamo nel 1920 per non aver sostenuto tutti gli esami quadriennali⁷⁰.
• 1923
  • 30 novembre: cessa dalla carica di mansionario di Givigliana⁷¹.
• 1925
  • Inizia a occuparsi del recupero dell'archivio di Giovanni Gortani⁷².
• 1926
  • Non appare nell'elenco del clero in cura d'anime del 1926⁷³.
  • Conclude il recupero dell'archivio di Giovanni Gortani⁷⁴.
• 1927
  • Febbraio: si trova a Circhina/Cerkno dove subentra a certo Chierego, del quale era stato vice, nella carica di Direttore didattico⁷⁵.
  • Dicembre: diviene segretario della sezione locale dell'Anif (Associazione nazionale degli insegnanti fascisti)⁷⁶.
  • Miroslvav (Mirko) Zorn, cappellano di Cerkno dal 1927 al 1930, destinato a divenire mansionario di Givigliana dal 1947 al 1952, ricorda la sua presenza a Cerkno⁷⁷.
• 1928
  • Pubblica le Memorie di Givigliana.
• 1929
  • Firma da Circhina/Cerkno su vari numeri di «Ce fastu?»: - Lu muart de staipo; - I lusìnz di Otàles; - L'Anticrìst da lu Comeli; - Nel regno delle leggende. Liendes di vuere; - Liendes di vuere (dialèt dal Cianal di S. Pieri); - Il Salvàn da Marùe.
• 1930
  • Pubblica l'opuscolo Il dott. Giovanni Gortani e l'archivio storico della Carnia e, su «Ce Fastu?», Las ombres da vuere.
• 1931
  • È direttore didattico a Pontebba⁷⁸.
• 1932
  • È delegato arcivescovile a Cadunea, suo paese natale, succedendo a don Tommaso Calderini che fungeva da vicario fin dal 1925⁷⁹.
• 1934
  • Esce su «Ce fastu?» Ombres da vuere.
  • È ancora delegato arcivescovile a Cadunea⁸⁰.
  • In occasione del convegno annuale della Deputazione di Storia Patria, svoltosi ad Arta il 23 settembre, pubblica Il dott. Giovanni Gortani e l'archivio storico di Arta.
• 1935
  • Pubblica La scuola festiva artistica di Ravascletto, 1852--1872 e, su «Il stralic furlan», il divertente racconto Idòneo, avente per protagonista Jacom di Dati, Giacomo Di Qual, il suo nonzolo di Givigliana⁸¹.
  • È direttore didattico a Comegliàns⁸².
• 1936
  • Escono su «Ce fastu?»: - Al Cogliàns; - La not d'avòst.
• 1940
  • Pubblica la Storia della scuola in Carnia e Canal del Ferro.
• 1943
  • Dicembre: il 5 e il 12 celebra messa a Villa Santina⁸³.
• 1944
  • 23 gennaio: celebra messa a Villa Santina, ed è direttore didattico a Tolmezzo⁸⁴.
• 1948
  • 24 gennaio: muore all'ospedale di Tolmezzo⁸⁵.

Note